探索。在生與死之間

顯密並修之薩迦派

撰文者：賴祥興 教授

　　薩迦派是西藏佛教后弘初期形成的一個重要教派。「薩迦」為寺（地）名，意為「白土」，因於白土上建寺而得名。本派教義則重在修「明空無執」與「生死涅槃無別」的道果法，在密宗方面以修歡喜金剛二次第道及其分支，在顯教方面同時也有一切共道修法。為一顯密併修，對於生死涅槃有深切體悟之宗派，故在此擇章介紹。

一、薩迦派源流：

　　薩迦派創始人為卓彌釋迦益希譯師，而為其弘揚者為昆貢卻杰布（昆寶王），昆寶王師承卓彌，並把舊派密法之神像、經典、法行等建塔藏之。西元一○七三年昆寶王以薩迦之地建寺，名為薩迦寺，後來也成了教派的名稱。

　　昆寶王住持弘法三十年，在他去世後，其子慶喜藏（貢噶寧布）修習道果法及各種甚深法門，其於四十七歲時集一切之大成，被封稱為「薩欽」，意為薩迦大喇嘛，薩欽之四子大吉祥興之長子貢噶堅贊，自動從伯父札巴堅贊習薩迦教法，熟知梵文。23歲遇喀且班禪，復從班禪及其弟子學習聲明量論，至此，十明全通，遂成五明大師，並得薩迦班禪之稱號（簡稱薩班）。薩班於一二四○年受蒙古闊端王之邀至涼州弘法，並為西藏正式統一於中國做了巨大的貢獻。

　　薩班之弟桑剎福幢四子卓滾卻結帕巴（即八思巴），據傳其八歲為人講本生論，九歲講喜金剛根本經，以後被人稱為聖者。十歲隨伯父赴涼州，途中於拉薩大昭寺拜伯父薩班為師受沙彌戒，取名羅進堅贊。十九歲受忽必烈之請，傳授「歡喜金剛灌頂」，並於其二十六歲封其為「帝師」，並將西藏十三萬戶作為供養，從此西藏的政、教全權歸薩迦派掌握。

　　此後薩迦派勢力仍在，然因所執遂分為四個喇章（僧院），住持薩迦教法者甚眾。密教方面是莪、仲二師，即莪巴貢噶桑布與仲巴貢南杰，（在此所提「莪巴」即與本次法會邀之西藏莪巴寺之僧眾為同一傳承者）；二師承喇嘛當巴福幢。顯教方面最著者有雅、絨二師，即雅楚佛祥和絨敦說法獅子。舉凡薩迦派之傳衍如浩瀚雲漢不勝枚舉，今僅舉數例，表其特徵，不備之處，尚祈見諒。

二、薩迦派之見解與修行：

　　薩迦派最重要之修習為「道果法」。據《大乘要道密集》所收《道果金剛句》中揭示：初道共三，而「無明」為悟之「因」，經修行「道」的法門，而達至悟道的「果」。在共同道中七項之「三相道」代表薩迦派顯教修習的過程；「三相道」則為本教密教修習過程。而「因」是「俗」之極，「果」是「聖」之地；「道」居俗聖之間，當修行者走向悟道之途，道即已包含著果。這樣把目的之「果」引進原來居間的「道」中去的方法即是道果法的精神。

　　先前提及薩迦派與其他宗派最大不同之見解即在於「明空無執」與「生死涅槃無別」，在修習的階段其分三層：「初修生死過患、暇圓難得、業果慈悲等法而破之；中破我執；最後破一切見」。按佛教的說法即「首應破非福、次破我執，後除一切見，知此則為智」。所謂破非福即要求修行者「止惡揚善」，捨去「非福惡業」；「破我執」即要將一切有形無形之事從思想中拔除；「除一切見」即所謂應樹立「諸法無我」的正見，除掉教義中的「斷見」與「常見」，修行者通過修行達到上述三次第的要求，即已完成了道果顯教修習的目標。