第一層
第一層以釋迦牟尼佛為中心，背景壁畫為過去世之諸佛，就佛教的觀點，人世間所有的一切，都必須經歷成、住、敗、空的階段，有出生就必然會消亡，這些在過去世中的諸佛就如同釋迦牟尼佛一樣，因應當時的世界，成全教化的使命，這與我們現世的佛教教主釋迦牟尼佛前後呼應，以此代表佛法生生不息的傳承，佛的慈悲渡世永無休止。另外，壁畫中飛天、金剛護法、弟子及信眾圍繞正在說法的佛陀，這讓禮佛的人們一進門就清楚的意識到這個場景記錄了一個真實存在的歷史事件，曾經有一位偉大的天人導師在為迷惑苦難的大眾演繹生命解脫之道，許多人因此解脫了受有限生命時空約束所產生的苦難，得到大智慧與大自在，也因此深信這樣的生命情境的的確確是可以辦得到的，如今我們現在所接受的佛法也完全傳承於此。
內槽北門門額壁畫上的遼代三位皇帝
內槽南門門額壁畫上的遼代三位皇后
1.佛教的興衰完全立基於佛法僧三寶，佛教徒從形式上的信仰到最終的自己成為三寶的聚合，可以說三寶正是佛法生命之所在，重要 的是三寶又有賴於信眾的供養。木塔前後門楣各有三尊供養人像，意思是進佛門要以供養三寶為上首。據傳說這上面的供養人像分別為遼代的三帝三后。所謂三帝三后代表以當時而言就是國家領導人帶頭供養。三這個數字在時間的概念上意指過去、現在、未來，以表護持佛教是持續與傳承的。
2.釋迦牟尼佛塑像後面壁畫畫有六尊佛像，分別是毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛。均為佛前佛，也就是釋迦牟尼佛前的六位佛陀與入滅後的釋迦牟尼佛合稱過去七佛。這裡是為了確保法統而強調的一種傳承與認證關係。
毘婆尸佛：意譯為勝地、種種觀、種種見。因修成種種善相福德而成七佛之首。在觀佛三昧海經中記載此佛身呈紫金色，能變化八萬四千種形象，每一形象含有八萬四千種好處，每一好含無數金光，每一光含無數無量化佛，每一化佛有無量色光，每一光含無數諸天、菩薩各持寶華，放射出百千丈佛光。
尸棄佛：意譯為頂髻、最上。是過去佛中的第二佛，暗喻用智慧的火光可以斷除欲望的煩惱。
毘舍婆佛：意譯為一切勝，一切皆得自在。是過去佛中的第三佛。經中記載毗舍婆佛身放光芒在眾多的修行者的面前，佛身呈紫金
色，修行人如能看見此佛，就會增進他所修持的善法，在未來世必定親近佛法，生在諸佛世界。
拘留孫佛：意譯為所應斷、已斷或滅累，暗喻為得自在。經中記載，他佛身放大光明在行者的面前，相好具足如紫金山。如能見此
佛者，將長生於諸佛淨土，不受胞胎之苦，臨命終時，諸佛世尊必來迎接。
拘那含佛：意譯為金色仙、金儒、金寂。是第五佛，也是此賢劫千佛中的第二佛，是西方極樂世教主阿彌陀佛的導師。
迦葉佛：意譯為飲光。是第六佛。也是此賢劫千佛中的第三佛。迦葉佛的坐騎是一頭獅子，威猛無比，這是他區別其他佛陀的一大
特徵。傳說迦葉佛是釋迦牟尼的前世之師。
3.弟子：佛教認為每個人都俱足成佛的可能，釋迦牟尼佛以自身證明了由人證悟成佛是可以成就的，而這種成就是有方法的，祂傳下這種方法稱之為佛法，而法的繼續流傳是要由祂的弟子也就是僧人一代接一代的傳承下去，在內 門柱上（圖右）是佛的大弟子迦葉，一生中嚴以律己，從種種苦難中培養自己的德行，希望為後世樹立持戒精進、不畏艱難、持之以恆的榜樣，因此深受佛陀稱讚並指出將來佛法會消逝，不在於天魔外道的破壞而是僧團本身的腐化與混亂所造成的。佛入滅時留下了以戒為師的囑咐，就是要求弟子們能以迦葉為典範。另一邊（圖左）阿難是釋迦牟尼佛的堂弟，他是在佛成道那天出生的，從出家皈依佛就一直侍奉在佛陀身邊，聽聞受持佛所說過的一切佛法，阿難最大的長處就是聽聞之後能夠完全牢記，無論人事時地物一字一句點點滴滴皆可絲亳不差的複誦出來，相對於迦葉的持戒，他的博學強記真實無誤就成了佛法流傳的另一要件。迦葉的歷盡滄桑是理性的代表，阿難少年天真愉悅是感性的代表，以此對比象徵佛法的領受需要理解剖析，也要感情深入，可因歡喜而學佛，相對的也可因受苦困擾而學佛，隨時隨地無分老幼、身份、經歷…，這顯示出佛法的有教無類。
4.護法天王及金剛部眾：金剛是世間最堅、最明、最利的法寶，能摧毀一切而不為一切所摧毀。護法的任務就是在護持佛法。金剛護法持降魔杵代表降伏妖魔、持劍代表斷除障礙、持箭代表精準…。也就是一旦進入佛門者皆受金剛護法保護，所有困擾災難、妖魔鬼怪都被金剛護法斬除驅離。
被護法降伏皈依佛的鬼子母
5.佛之造像完全依照「造佛度量經」的法度：佛如滿月，下巴有細月紋，佛有鬚為雄偉之大丈夫相，而手指纖細，面容圓潤柔和，又具備女相之特徵，如此融合男女陰陽表示佛已超越性別。
盛唐敦煌莫高窟328窟
吐魯番伯孜克里克石窟
佛陀身披福田衣，代表佛為一塊善生各種福份的田地，任何人只要願意在這塊田地上播種，必然會有福田妙果的產生。福田衣上裝飾有寶相花及忍冬卷草紋，寶相花就代表福田妙果；忍冬卷草是一種生命力及延展性極強的植物，代表著只要在福田上播了種，福份就像忍冬卷草一樣永不枯竭。
6.佛之結印：結印為諸佛菩薩所示現的手勢，直接詮釋諸佛菩薩內心所集結的意念。所謂「得心應手」，「印」為印象，在許多佛教修法的儀軌中，禮請佛菩薩時須身、口、意之三密加持就需要結手印唸真言咒語使與心意相應。
依據「過去因果經」，佛誕生時自行七步，步步生蓮，大如車輪，一
手指天，一手指地（也是一種連結天地的象徵），正式宣告：「我於
一切人天之中，最為最勝，無量生死今世休矣，此世利益一切人天。」
這是釋迦牟尼佛在人世間所結的第一個手印，說明了佛陀是為演說佛
法令所有生命轉迷為悟而降生。
希臘聖哲柏拉圖一手指天代表思辨，一手指地代表 實踐。
一樓主尊釋迦牟尼佛的結印，右手結說無畏法手印，左手結說予願法手印，這是在宣告祂所說的佛法足以使所有見聞者―因為對佛法的信仰而排除生命中所有的不安與恐懼，因為對佛法的實踐也必將滿足一切的願望…。就像開支票蓋印章一樣，手印也成為一種足以信賴的保證。
護佑眾生的傘蓋式藻井
7.天花藻井之中心為中國道家的太極圖，太極代表所有變化之原理，也代表所有的事物現象都必然會改變，唯有變的本質不變，太極因此成為真理「道」的象徵。佛教雖然起源於印度，但直到傳入中國與中國文化融合後才真正開花結果，大放異彩。這裡我們看到佛與道的並融與相互印證。
佛具足如須彌山的福德因緣智慧，故以須彌為座，經典記載須彌山
的山腰有力士龍天守護著佛的宮殿。
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明 仇英 群仙會祝圖
佛陀端坐在龍天建構宮殿的寶座之上，寶座分別由金剛須彌座及蓮花座兩個部份組合而成，金剛須彌座：「須彌」是梵語，為妙高之意，金剛代表堅固不朽的真理，蓮花是一種不可思議的植物：種子（蓮子）已包藏蓮心（完整的枝葉在其腹中成型），以此代表如是因、如是果，因果相連。蓮花開展，花瓣每葉又現佛像（一葉一如來）。這種不斷的重複表現為一種相互印證。
一樓以非幾何放射狀方式的曼荼羅呈現，在雲岡龍門石窟也有許多類似的手法，大佛周圍滿是天花化佛，一人因發令眾生成佛的心而成佛，眾生果然由其願力而成佛，這因果關係為一種相互成就的印證。
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