佛教以一朵盛開的蓮花來表徵佛的法身境界，這源於古印度聖典吠陀讚歌之比喻。以蓮華意味著人的心臟、靈魂即在其中，再者水中之花，即是思想；又以蓮華之清淨來比喻修行，不執一切物，也不為任何物所污染之理想，這種理念在「中阿合經」第二十三青白蓮華喻經，有釋迦的話：「以此人心不生惡欲、惡見而住，猶如青黃紅赤白蓮花，水生水長出水而不著水」。
再者以大乘佛教而言，也視蓮華為眾花之中最勝之物；「梁譯攝大乘論釋」卷十五，有極詳盡的說明：「以大蓮華王，譬大乘所顯法界，其如蓮華雖在泥水中，不為泥水所污，譬法界真如雖在世間不為世間所污，又蓮花性自開發，譬如法界真如性自開發，眾生若證皆得覺悟，又蓮華有四德，一香二淨三柔軟四可愛，譬如法界真如總有四德，謂常樂我淨，於眾花中最大最勝故名為王，譬法界真如一切法中最勝」
其他如「妙法蓮華經」所謂「法華經，為諸佛之秘藏，眾經之實體也，以華為名，照其本也，摩訶般若密經卷一序品一有爾時世尊出廣長舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光，化成千葉金色寶華，是諸華上，皆化佛」。在大乘經典阿彌陀佛的極樂淨土，也是經常描寫諸佛諸天的淨土為天之寶蓮華盛開情景，而毘盧舍那佛那種廣大無邊的華嚴莊嚴世界之海──即蓮華藏世界，更是採此一理念，發展到極限。
寶塔最頂層佛殿藻井仍然是寶傘法蓋形式，就井心剝落所殘留的痕跡看，應原有象徵昆盧舍那佛絕對真理法性之某種球體，惜已失考。以此中心向外放射，如太陽一般，帶來了光與熱，給予眾生無窮的生命與生機（上面的道家八卦符號以所謂的一生二、二生三、三生萬物來象徵萬事萬物）。毘盧遮那佛原本即是光明遍照之意，由此佛為中心放無量光，使得周圍無數的寶珠，都鑲了層金邊，此為華嚴經中所述的帝網天珠，每一個寶珠相互反射產生的影像，交光相網，從一個有限的境界，在交徹反映的時候，變成無窮莊嚴的領域，更表徵著萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，此即為無窮緣起，也就是由所謂十信的―發心虔信，從發大心，發菩提心，華嚴有所謂，初發心時即成正覺，由發心而產生信仰中表現出十種甚深義的緣起甚深義；迴向中心點之第十佛境界甚深義。
大日如來台座下的法獸向十方三界發出法音
再回到入門第一層佛殿的天花，每一朵天降蓮華都代表一佛一世界，不同的花色代表著來自不同世界的佛。華嚴經的起點，講的就是有相的色界；但這色界它本身沒有獨立存在的理由，它是以它自己的存在做一種資糧，這種資糧是為了維持生命，而這種生命又不是赤裸裸的存在，生命一旦有了之後，就必然有所謂的進化，有進化必然有種種層次，宇宙中有低級的生命，中級的生命，高級的生命，更高級的生命，而各又有其不同層次的重要性，同時在生命發展上面又可以表現不同價值的貢獻，然後將其物質世界上之所有缺陷彌補，生命世界所有缺陷也予以修正，最後提昇成一個莊嚴的世界。
至於這個莊嚴世界在那裡呢？在「正覺世間」。所謂的「正覺世界」乃為一種精神總體，在此精神總體裡面，要把世上一切的願望，一切理想，都提昇為最高的價值，而這個價值的完全實現，需由各時代的佛，各自引導他們的信徒、弟子、菩薩，面對其世界，將物質世界存在價值提昇為生命價值，再提昇成精神理想，如此一來，無論他原來存在於物質世界，色界、有情界，或是智慧界、精神界，這一切的宇宙萬有，最後都歸屬到極高的智慧，根據其極高的智慧，來提昇存在的價值平面，完成存在的價值目標，最後是宇宙萬有都分享佛性，都成了佛，由第一層到最高層，整座塔既為實體的曼荼羅，依序呈現佛菩薩因地、果地，法、報、應三身，以不斷表現重複與邏輯相互印證。同時，也透過法相一步步表徵華嚴經七處九會三十九品的第一「世主妙嚴品」之教起因緣，到最後中心的「入法界品」。
整座塔從外型是一朵蓮花的花蕾，內部呈現也是完全以蓮花為中心，處處以蓮花嚴飾。
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