由法門寺出土佛指舍利的七重寶函來看，其實這也是另一種塔的形式，只是把每一層都演化為一重又一重的寶函。寶函四面的佛菩薩造相就像雲岡石窟的塔柱，四面有各種佛菩薩、天王護法造相。這樣的塔是以法為中心，以法為舍利，由於舍利難得，能有佛的真身舍利來造塔，再以法曼荼羅莊嚴之是何等殊勝。以同在山西的小西天彩塑來看，可以想像當時的應縣木塔如儀如法，各種珍寶莊嚴的景象，這也就難怪在文獻上佛宮寺的前身叫寶宮寺，當時遼代的皇帝還派駐五千遼兵來守護。這也是所有佛教塔寺中唯一有文獻記載要動員如此龐大兵力護衛的，如非有稀世佛寶舍利又焉能如此？
與應縣木塔同時期興建的上華嚴寺
大殿供奉的五方佛採一般接受信眾禮拜的"一字排開"形式
下華嚴寺薄伽教藏殿
未來佛－佛之未來
世間事一切都是因緣成就，如果慧禮法師在看了佛牙之後沒有感應，當然就不會有應縣佛學研究會的產生，沒有應縣佛學會那1974年出土的佛牙已經沈寂三十幾年也不知還要放在文物保管的庫房多久？也不會有研究會同仁如康日華、鄭炬等在強烈使命感驅策下，四處翻閱經藏尋找佛牙的出處。
就在他們論證應縣的「應」與佛法有求必應的關聯性，就如過去大同地區是佛教華嚴宗的重鎮，華嚴的理想就是世界大同、宇宙大同…。佛宮寺釋迦塔、淨土寺、薄伽教藏殿三處建築都是同一時期，不可思議的是歷史上的天災人禍居然還能保存下來。且許多表法之法相形式在全國宗教建築藝術中都是孤例，特別是薄伽教藏殿中未來佛右側之脅侍菩薩露「齒」而笑，這在古今中外所有菩薩中是唯一之特例。這尊菩薩正對著經櫥，裡面居然就明擺著南本涅槃經，記錄著佛牙的出處。一般而言，就只有華嚴教主毘盧遮那佛大日如來現憤怒像，成為不動明王，才會露出上下一對牙齒，這究竟是何淵源？又意味著什麼？
再仔細看，可能是大家沒注意到，在過去佛的身邊大迦葉尊者也露著牙，這露牙雖然在造相中也是孤例，但倒是有典故的。
據《大梵王問佛決疑經》記載，一次大梵天王將一枝金色波羅花獻給釋迦牟尼佛祖，請佛祖為眾生說法。釋迦牟尼面對眾生，默然不語，隻手拈花，環視大眾。眾人皆不解其意，只有大弟子摩訶迦葉，會心地展顏一笑，於是釋迦牟尼便當眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。＂這便是禪宗的開始。
禪宗開啟隨機參禪悟道的法門，而大迦葉最重要的使命是將佛的正法傳授給當來下生彌勒尊佛的慈氏菩薩…。
彌勒菩薩又稱為慈氏菩薩，意思是從慈悲中生出的菩薩。「當來下生」則是指他是繼釋尊之後在此娑婆世界成佛的菩薩，就其本願在緣起上，他生生世世皆是修習慈心三昧、行慈行來救度眾生。彌勒菩薩的特德，是在拔除眾生痛苦之後，更進一步給予眾生法樂。他涵蓋了世間與出世間，使眾生在世間的生活上能平和地具足一切，在出世間上，則使眾生得到真實的大安樂…。彌勒菩薩造相最大的特點就是頂著佛陀的舍利塔。
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